电视剧《曹
与蔡文姬》曾经一度被炒作得十分火爆。其一曰：文姬乃倾城倾国的女美；其二曰：文姬乃曹深爱的妇情；其三曰：文姬臂膀上还烙了个“曹”字。如此云云，沸沸扬扬，真是煞有介事！据考证，蔡文姬名琰，字文姬，又字明姬，东汉陈留人蔡邕女。博学能文，善音律。初嫁河东卫中道（一说名“仲道”），夫亡无子，归母家。兴平中，为
兵所掠，又嫁南匈奴左贤王，生二子（大男名叫阿迪拐，小男名叫阿眉拐），居匈奴十二年。献帝建安十三年，曹遣使周近以金璧（黄金千两、白璧一双）赎回，改嫁同郡屯田都尉董祀。有《悲愤诗》一首。又《胡笳十八拍》相传为琰所作。见《后汉书》八四《董祀
传》。蔡琰父邕（公元132～192年），字伯喈。灵帝时拜郎中，与杨赐等奏定六经文字，立碑太学门外（这便是后世出土的“熹平石经”）。不久，以事（受宦官排挤）免官。董卓征召为祭酒，累迁中郎将。邕少博学，好文章，
音律，善鼓琴，又工书画。著有《独断》等，后人辑其文为《蔡中郎集》。《后汉书》有传。另据巴（岳
）华（华容）崇安堂《蔡氏家志》载：邕为学界泰斗，本
清纯守孝，因董卓器重，“三
之间，周历三台”，一时传为美谈。后董卓被诛，邕因之而受牵连，被司空王允下了大狱，死于狱中。曾主修汉史未竟。《三国演义》对此亦有描述。“文姬归汉”，古已有传。宋代画苑中有《文姬归汉图》，而戏曲也有《文姬归汉》等剧目。据此，郭沫若创作了脍炙人口的历史话剧《蔡文姬》，为文学艺术塑造历史人物树立了典范。有关文史资料表明，曹
遣使赎回蔡文姬，缘于曹公与邕有旧，另说曹乃蔡门弟子。因“痛其（邕）无嗣”而怜其女，对文姬关怀倍至，令再嫁董祀，责成纂修汉史并整理其父文稿。董祀、文姬生有一子一女，女嫁司马师（司马懿之子）。至于曹蔡夙恋之事，《三国志》、《后汉书》中毫无记载，《三国演义》中也未有见闻。《曹》剧捏造曹蔡恋情，纯属子虚乌有。只可惜优秀演员们以其高超的技艺表演如此荒谬的情节，岂不浪费许多表情？无独有偶，历史上也曾出现过《琵琶记》这一戏剧。说蔡伯喈中状元后，不认发
赵五娘，别娶丞相之女，可说是厚诬古人。蔡邕就是蔡伯喈，他不可能中状元，因为东汉时根本就没有状元。他也没有娶丞相之女这回事。南宋著名诗人陆游曾感叹系之地说“身后是非谁管得，隔村听唱蔡中郎”试想：文姬是蔡氏家族
芳千古的旷世才女，虽美而绝非国
天香；也是中国古代孤弱女子的典型代表，虽辱而不失人格尊严。她的不幸遭遇源于当时国家民族的悲剧，从古至今，令人慨叹、催人泪下。而《曹》剧编导者偏说她与曹公有染。这不简直就是污人清白、对着伤口拿盐撒吗？现在，到底看一看《三国演义》里有关的内容：
…兵出潼关。
在马上望见山边一簇林木，极其茂盛。遂问近侍曰：“此乃何处也？”侍臣奏曰：“此名蓝田，林木之间，乃蔡邕庄也。”与蔡邕素善，先时其女蔡琰，乃卫道介（即卫中道）之，曾被北番鞑靼掠去，与胡人为，生二子，作胡笳十八拍，入中原，怜之，使人持千金入番取蔡琰。有左贤王，惧之势，送蔡琰还汉（笔者注：此二句与史实略同，可为“文姬归汉”之佐证）。起蔡邕之事，令军马先行。引近侍百余骑到庄前下马。时董祀在任所牧民，只有蔡琰在庄。琰闻至，忙出
接至堂。琰起居毕，侍立于侧。
偶见壁间悬一碑文图轴。起身观之，问于蔡琰。琰答曰：“此乃曹娥之碑也。昔和帝朝时，会稽上虞有一师巫，名曹吁，能婆娑乐神。五月五，醉舞舟中，堕江而死。其女年十四岁，巡江啼哭，十七不歇声，跳入波中。后五，负父之尸，浮于江面，里人葬于江边，后上虞令度尚，奏闻朝廷，表为孝女，尚令邯郸淳作文镌碑以记其事。淳年十三岁，文不加点，一笔挥就，立石墓侧。先人闻知去看，时夜黑，以手摸其文而读之，索笔题八字于其背，后人镌石继打。故传于世。是为先人遗迹。”读八字云：“黄绢幼妇外孙臼。”问琰曰：“汝解此意否？”琰曰：“虽先人所遗之迹，妾不知其意。”回顾众谋士曰：“汝等解否？”众皆低首。于内一人
身而出，答曰：“某已解其意。”视之，乃主薄杨修也。见管行军钱粮，主理赞军械事。曰：“卿且勿言，容吾思之。”策马行三里，忽悟省，笑问修曰：“卿试言之。”修曰：“此隐语也。黄绢乃颜色之丝也，旁搅丝是‘绝’字。幼妇者乃少女也，女旁少字是‘妙’字。外孙者乃女之子也，女旁子字是‘好’字。臼乃受五辛之器也，受旁辛字是‘辞’字。总而言之，乃‘绝妙好辞’之四字也。此伯喈赞美邯郸淳之文，乃绝妙好辞也。”大惊曰：“正合孤意。”又（援引某译者文）：蔡文姬到了邺城，曹
看她一个人孤苦伶仃，又把她再嫁给一个屯田都尉董祀。哪儿知道时隔不久，董祀犯了法，被曹的手下人抓了去，判了死罪，眼看快要执行了。蔡文姬急得不得了，连忙跑到魏王府里去求情。正好曹在举行宴会。朝廷里的一些公卿大臣、名学士，都聚集在魏王府里。侍从把蔡文姬求见的情况报告曹。曹知道在座的大臣名士中不少人都跟蔡邕相识，就对大家说：“蔡邕的女儿在外落了多年，这次回来了。今天让她来跟大家见见面，怎么样？”大伙儿当然都表示愿意相见。曹
就命令侍从把蔡文姬带进来。蔡文姬披散头发，赤着双脚，一进来就跪在曹面前，替她丈夫请罪。她的嗓音清脆，话又说得十分伤心。座上有好些人原来是蔡邕的朋友，看到蔡文姬的伤心劲儿，不
想起蔡邕，感动得连鼻子也酸了。曹
听完了她的申诉，说：“你说的情形的确值得同情，但是判罪的文书已经发出去了，有什么办法呢？”蔡文姬苦苦央告说：“大王马房里的马成千上万，手下的武士多得像树林，只要您派出一个武士，一匹快马，把文书追回，董祀就有救了。”曹
就亲自批了赦免令，派了一名骑兵追上去，宣布免了董祀的死罪。那时候，正是数九寒天。曹
见她穿得单薄，就送给她一顶头巾和一双鞋袜，叫她穿戴起来。曹
问她：“听说夫人家有不少书籍文稿，现在还保存着吗？”蔡文姬感慨地说：“我父亲生前给我四千多卷书，但是经过大
，散失得一卷都没留下来。不过我还能背出四百多篇。”曹
听她还能背出那么多，就说：“我想派十个人到夫人家，让他们把你背出来的文章记下，你看怎样？”蔡文姬说：“用不着。只要大王赏我一些纸笔，我回家就把它写下来。”
后来，蔡文姬果然把她记住的几百篇文章都默写下来，送给曹
。曹看了，十分满意。（译者文至此。）由此可见，曹蔡之间是很有女男距离的，彼此的尊卑礼节，也绝非故意做作。作为历史小说的《三国演义》也不过虚构如此，就是很好的例证。
“文姬归汉”，于史有载。其父其女，其人其行，令蔡氏后人引以为荣。《曹》剧编导者也许为了追求票房利润而不惜违背历史事实，蓄意猎奇，混淆视听，哗众取宠，硬说蔡文姬乃曹“妇情”，还编造什么臂烙“曹”字的天方夜谭，不免有辱蔡氏先人，实在令人生气。无怪当今蔡氏有人质问：何不云曹公与乃外祖母、高祖母也有一腿乎？
历史，是不容篡改的。文学作品的创作，也应尊重基本的历史事实。怎么可以挖空心思胡编瞎造而
薄古人呢？历史人物，在教科书中就有比较公正的评价；在人们心中，有的还成为不可磨灭的丰碑。如果随意拿捏其不见经传的所谓风韵事，令人在情感和心理上都无法接受，那么岂不是大煞风景？由此看来，《曹》剧的编导们真该很好地去学一学历史！再说，文学艺术的价值在于它的认识作用、教育作用和美感作用。然而，《曹》剧却给人以荒唐、别扭、恶心的感觉。除了写曹蔡之恋不合情理之外，所谓董祀比武战胜吕布等事，也难以令人置信。其创作态度的
制滥造与郭老《蔡》剧的雕细琢相比已大相径庭；其艺术效果的令人不齿与郭老《蔡》剧的有口皆碑相比更是判若云泥。如此牵强附会的“儿戏”，作为茶余饭后的消遣也罢，而今隆重搬上荧屏，岂不有伤大雅！
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